第七章 道爭（第1頁）

修行五境并非全是道庭的一家之言，而是史書上無數(shù)先賢根據(jù)過往經(jīng)驗與自身經(jīng)歷得出的結論，認為這種劃分法最適合為后來者指明道路，分清界線。

祠下學宮在修行理念上雖有諸多革新處，但在境界劃分上依舊遵循著前人留下的稱呼，并非強作無意義的創(chuàng)新。

從養(yǎng)氣到守一，自抱景步入洞幽，終至神臨，這就是如今舉世皆知并且公認的全部修行境界。

道庭與祠下學宮的修行理念卻是在最開始的養(yǎng)氣一境便有明顯分歧。

前者極為講究傳承的延續(xù)性，認為人類在來到這個世界的第一刻便已注定會踏上怎樣的道路，一切早有命數(shù)，故而所謂傳承其實就是引導合適的人走上合適的路。

在養(yǎng)氣這個通過‘想’與天地間某道氣息建立聯(lián)系的初境中，道人們會主動引導未入道者去‘想’那些已然存在的道路，與這些道路表現(xiàn)得越是契合，天賦自然也就越高。

換而言之，為修行者指明如何踏上這些道路的方法，就是人們口中的功法。

也許是無數(shù)年來無數(shù)人在相同道路上的前赴后繼，從而走出一條康莊大道的緣故，道庭掌握的修行法的確更容易走到最高處。

這也正是道庭敢于斥責祠下學宮為外道的底氣或者說底蘊所在。

從某種角度來看，道庭過往三千年間在世人心中不可替代的神圣性，或許就是由此而來。

與道庭不同，祠下學宮對待這個將會深刻影響修行者日后道路的境界的看法十分直接——既然這個境界要的是想，那就隨便去想好了。

天地這般遼闊，憑什么就只有那么幾條路可走？

在合適的年齡去找到那條自己認為合適走下去的道路，然后秉持平靜與毅力在往后余生中前進，這才是真正的修行路。

這就是祠下學宮的修行理念根本所在。

是故學宮教授為那些未入道的學生們授課時，都是盡可能地去引導學生與天地建立起更為深刻的聯(lián)系，而非傳授各種功法。

這種理念無疑更加符合絕大多數(shù)人的心意，但隨之而來的問題就是……以這種方法踏上修行路的修行者，很容易在抵達自身某個階段后，愕然發(fā)現(xiàn)前方竟是萬丈懸崖與深淵，再往前一步就是粉身碎骨的下場，無可行之路的慘淡處境。

在此之外，道庭的修行者往往要比秉持祠下學宮理念修行者在戰(zhàn)斗上來得強大，而這無疑源自于道庭數(shù)千年走在同一條道路上積攢來的底蘊。

不知道過了多長時間，林拾衣合上筆記。

他發(fā)現(xiàn)自己相較于道庭，的確要更為喜歡祠下學宮的修行理念，或許是因為這看似粗糙的做法，讓他下意識想到了那個令人動容的詞語。

——夢想。

哪怕與現(xiàn)實相比起來，夢想總是那樣的不堪一擊。

但要是沒有夢想的存在，這人世將會是何等的無趣無聊無意思？

生命中的許多幸福，不都是從接近夢想的步履中得來嗎？

……

……

就像祠下學宮那位老先生說的那樣，林拾衣當下的境界相較于自己的年齡，有著一定的欠缺。

十七歲的他固然與知天命有著相當遙遠的一段距離，但同齡人在他這個階段往往已經(jīng)跨過養(yǎng)氣境步入守一境，成為真正意義上的修行者，憑心府一口氣，有道法可用。

這并不代表他在修行上無甚天賦，相反，他確信自己稱得上是擅長修行——從師父處得到修行法到今天，攏共只有半年的時間，他便走到許多人耗費數(shù)年才抵達的養(yǎng)氣上境，與養(yǎng)出的那一道氣已然相契合，只需稍加時日磨煉，就能直接圓滿此境界，嘗試踏入守一境。

然而現(xiàn)在的他已經(jīng)不著急踏出這一步，在接觸到祠下學宮的修行理念后，比起依循著師父留下的道門功法在修行路上繼續(xù)前進，他更想要看看道外有著怎樣的風景。